古兆申 香港的中國知識分子路線圖　80後參照

 

每個人心中都有一幅路線圖？不過是十天八天的功夫，「路線圖」3 字又慢慢在媒體中褪去。

　　新書《雙程路 —— 中西文化的體驗與思考 1963 - 2003》是盧瑋鑾（小思）、熊志琴跟「香港的中國知識分子」古兆申的訪談錄。他們談了 3 天，然後將 16 萬字的訪談文字撮錄成書。究竟談甚麼可以談 3 天？原來是古兆申 40 年來的古今中西文化旅程。

　　他們談的是古兆申從 1960 年代至今的文化路程。以 3 天來談40 多年來的文化「路線圖」，也不能說太過。難怪參與訪談和負責此書文字整理的熊志琴說︰「雖然古先生說不累，但我也『戥』他累。」

第一站︰大學辦報

　　筆者對於古兆申的印象，僅限於他的詩集（以「古蒼梧」為筆名）和崑曲論著。其實古兆申在大學時代已經開始寫作和編輯文藝刊物，是一介「文藝青年」，時為 1960 年代初。他在 70 年代初到美國愛荷華大學參加「國際寫作計劃」，與來自各地的學者作文化交流，適時遇上火紅的保釣運動，他也參與其中。這位「40 後」，彷彿就是當下 80 後社運青年的前身 —— 他們當年參與的保釣運動與「國家主體」攸關；今天以 80 後為主體的社會運動，則著眼於我城的問題。

　　文藝青年固然不一定要吐血，但大學時代的古兆申，在現今以「和諧」為尚的年代，相信可算「激」的一類。他在大學（中大的聯合書院）辦學報、搞讀書會，卻被大學教授（有國民黨背景）懷疑是「左仔」，要脅他再搞出版的話，「學校給你的獎學金便會有問題」。直到後來由鄭楝材擔任書院院長、方心謹為副院長，他和同學們辦讀書會的舉動才得以平反。

　　「我隱約感應到當時香港政府有意清洗『聯合』裏跟政治有關的人，他們已經完全掌握了學校的行政機制。無論如何他們都是提倡非政治化、中立的東西，純文學的東西他們倒不會干涉，甚至鼓勵。」（《雙程路》）

　　此事發生在 50 年前的中大，而古兆申的訪談其實在 03 年進行，除非他有預知能力，否則以上說話並無借古諷今之意。但對照今天發生在中大的「新民女」事件，讀罷令人戚然；不同的政治勢力在大學中角力，也不是今天才有的事情。

第二站︰保釣運動

　　讀《雙程路》，不難看到古兆申和他那一代的香港文化知識分子，無論在文學、文化的領域，還是在社會運動中，都站得很前。

　　「在美國的保釣運動中，很多拋頭露面的工作都由香港學生做，因為我們沒有政治上的顧忌，很多比較尖銳的場面也由香港學生出面。」（《雙程路》）

　　那年代古兆申身在美國，與當時也在愛荷華的溫健騮、來自台灣的林懷民和商禽（剛去世）都有參與美國的保釣運動。「當時我們在美國，看到香港報章的頭版照片，是參與示威的鍾玲玲（女作家），被兩位警察挾著上警車，而她在叫喊。這張相片令身在外國的我們很受震動。」接受訪問時，古兆申回憶說。

　　他在愛荷華時，頗多參與保釣運動和相關工作。這些經歷對他是一大衝擊 —— 將他的思想從「右」往「左」撥，亦令他重新思考和評估中國政治形勢。

　　「人始終無法擺脫歷史環境的制約，愛荷華可以說……我的生命發展也好，寫作發展也好，那是一個轉捩點，所以我回來香港以後，對《盤古》（編按︰70 年代本港文化雜誌）的工作，有更大的熱情。」（《雙程路》）

第三站︰修補文化斷層

　　《雙程路》第一部分的題目是「新文化斷層」，讀者會好奇「斷層」是指古兆申一代「香港的中國知識分子」（小思語）與中國傳統文化之間的斷層，還是「 40 後」一輩知識分子與 60、70、80 後香港知識分子之間的斷層？古兆申自覺是前者。

　　「所謂『斷層』，是指在六七十年代的政治環境影響下，中國大陸與台灣對於五四時代的作家與文學作品，都不能給予公正的評價。例如某些被大陸認為是『右派』的作家，其著作不能在內地出版，更會被給予偏頗的評價；在台灣亦然，如魯迅被打為『左派』作家，其著作不會在台灣出現。」

　　古兆申說，那一代戰後於香港出生的文化人，都了解到以香港的「位置」，在「兩岸三地」來說，較容易得到兩岸的文學資料，所以，如果當時的文化人不去做修補這個「文化斷層」的工作，很多「五四時期」的文藝創作、資料，都會失落了。

　　古兆申到愛荷華的前後，曾編輯先鋒文化雜誌（《盤古》、《文美》、《八方》等）。作為編輯，他除了刊登西方與台灣作家的作品之外，還希望在香港這個政治上相對「中立」的地方，開拓一些「開放、客觀、自由」的文字討論空間，以修補他所說的「文化斷層」。

　　《雙程路》中提到《盤古》雜誌曾刊登包錯石（編按︰包為台灣人，60 年代因政治立場不同被囚於火燒島，後偷渡到香港）一篇名為〈從匪情到國情 —— 研究全中國〉的長文，由於其立場偏「左」，當時香港沒有雜誌能夠刊登。「那時香港是兩岸三地之中唯一可以刊登此文的地方，而《盤古》更是香港唯一可能刊登這文章的雜誌。結果古先生選擇了刊出此文。」熊志琴說。刊出後《盤古》馬上受到香港的右翼作家猛烈攻擊，這是後話。

　　以上的內容，似與那個寫詩的、推廣崑曲的古兆申無關。但若他沒有走過這些路，也許未必會走到「詩歌站」或「崑曲站」。《雙程路》是古氏的文化路線圖，不是要讓所有人都跟著走，但當我們自訂路線圖的時候，總會參考前人的足蹟。一步一腳印，也許就是如此。

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書籍資料

　　《 雙程路 —— 中西文化的體驗與思考 1963 - 2003（古兆申訪談錄）》，盧瑋鑾、熊志琴訪問，熊志琴記錄，牛津大學出版社，2010 年。

　　《站在蛋的一邊 —— 香港八十後》，鄺穎萱主編，上書局，2010 年。

　　《八十後運動 —— 香港新青年革命》，林匡正著，次文化堂，2010 年。

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40後與80後對話

　　如果沒有近大半年香港的時局作為對照，我懷疑讀《雙程路》的時候會不會那麼「上心」。讀著古兆申 40 年文化旅程的風景與沉澱，令我想起關於 80 後的兩本新書 —— 始終近年的社會運動是由 8 為「字頭」的年輕人所領軍。由鄺穎萱編的《站在蛋的一邊 —— 香港八十後》和林匡正著的《八十後運動 —— 香港新青年革命》，前者替 80 後正名 —— 道出香港的 80 後與內地的 80 後的不同，還有學者羅永生、呂大樂對香港 80 後的分析，以及十數位參與社會運動的 80 後的自白；後者則是以 80 後為一個現象來分析。

　　相對於《雙程路》，兩本 80 後文集就像當下的速寫，當然抗爭還未完結。當年古兆申參與愛荷華的保釣運動時，與現在本土抗爭的 80 後也是差不多年紀；將兩代政治環境和熱血青年的行動對讀，饒有意思。